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為使網誌免於久無新作,辜負許多常來逛逛的朋友們,所以先貼些祥明過去在龍邦集團服務時為季刊所寫的舊作囉,對古蹟有興趣的朋友們可以參考!
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作者：管理中心 方祥明
壹、鹿港開拓史
鹿港，是台灣著名的古都。在台灣的開拓史中，有句諺語謂：「一府、二鹿、三艋舺」，即表示鹿港是清代中葉之時，全台僅次於台南府城的第二大都市，早在明末即有漢人登陸開拓。而古台灣文化第四期，亦稱為「鹿港期」，因此昔日鹿港的人文薈萃與繁華景象可想而知。
鹿港早期原是平埔族巴布薩族「馬芝遴社」的聚落所在，因原野上有大量鹿群聚集生活，故名「鹿仔港」。明鄭時期，漢人來此移民開墾，從事農耕及漁撈，其中以福建興化人來的最早，接著泉州、漳州及粵東客家人也相繼而來，當初主要拓荒者為施、黃、許、郭、林姓等先人。由於它位於台灣西海岸南北來往船隻的中繼站，交通位置相當重要；且港闊水深，又擁有深廣富庶的腹地，因此自清乾隆四十九年（西元1784年）正式開放為對外港口，與對岸福建泉州的蚶江口對渡，船隻往來頻繁，成為台灣中部最大的港口，對外輸出以米、糖為大宗，輸入則以布匹、瓷器及日用品為多。
在文獻中曾有如此描述：「港口帆檣林立，白帆輕驅海風，人皆輕衣馬肥。豪商林日茂為首，資產算十萬者達百家，商賈櫛比….公共事業皆由八郊處理，文化實冠於全台。」，「街衢縱橫皆有，大街長三里許，泉廈郊商居多，舟車輻輳，百貨充盈，….各處貨市當以鹿港為最。」，可見當時鹿港的盛況，也使得「鹿港飛帆」成為有名的勝景。而「郊」為古時的同業公會組織，有依貿易往來地區所組成，如泉州地區稱「泉郊」，廈門地區稱「廈郊」，廣東南洋一帶稱「南郊」。另外有依經營商品性質區分為「油郊」、「糖郊」、「染郊」、「布郊」與經營日用雜貨的「竿郊」等，合稱「鹿港八郊」。
此地四季氣候溫暖宜人，但在每年的農曆九月底至翌年的三月初，會有強勁的東北季風，當地人稱為「九降風」。每當季風吹起，會帶來滿天灰濛濛的沙塵，覆蓋住整個城鎮。而這種特殊的氣候，自古以來便對當地居民的生活及市街型態有極深之影響。當年鹿港的市街係沿著鹿港溪的碼頭形成狹長的帶狀，稱為五福街（即現今中山路），街道上方皆以連續不斷的亭子覆蓋，以防強風飛塵，有謂「暑行不汗生，雨行不濡履」，俗稱「不見天街」，是當時全台最熱鬧、最具特色的商業街。但隨著地理環境的變動，港內泥沙嚴重淤積，致使其失去交通之利，繁華盛況不再。而柏油路面及大樓的興建，再不復見飛沙走石，「不見天街」亦走向歷史。
由於鹿港先民來自多處不同的祖籍，各有其不同的守護神祇，因此在鹿港，幾乎是「三步一小廟，五步一大廟」。根據統計，鹿港大約有60間寺廟，其中列入國家第一級古蹟的有1間（龍山寺），第三級古蹟的有5間。廟多神多，也反映出離鄉背井的移民們渴望尋求心靈上之寄託與慰藉。而鹿港早年生活富足，有所餘裕研讀書經，所以文風鼎盛，因此除了有歷史悠久、雕工精細的廟宇建築外，廟中的對聯、匾額及精采的字畫，大多為當地人士的作品，十分出色。
貳、鹿港龍山寺之建築特色
在台灣稱為「龍山寺」的廟宇，皆是由福建泉州府晉江縣的「安海龍山寺」分靈割香而來，龍山寺便也成為泉州移民群居之地。而鹿港龍山寺號稱「台灣紫禁城」，相傳由肇善禪師創建於明末永曆七年（西元1653年）。乾隆51年（西元1786年）由各大船戶及富商捐助巨資遷建於現址，彫工細緻、格局宏偉、建築材料及技術極具特色與考究，被譽為全台現存最美的佛寺，代表城市佛寺建築的經典，列入國家一級保護古蹟。與山林佛寺最大不同，即城市佛寺除了供奉佛教神祇外，也配祀民間信仰或通俗道教神明。鹿港龍山寺便是主祀觀世音菩薩，配祀境主公、註生娘娘及日治時代供奉的阿彌陀佛等神明。
鹿港龍山寺規模宏大，格局完整，屬於大型佛寺。方位座東朝西，朝向河口，面積約五千平方公尺。格局共四進三院，由外而內依序為山門、前埕、前殿（三川殿）、戲亭、中埕、拜亭、正殿、後埕及後殿。在後埕中開了三口井，兩口為圓形，另一口為方形，為1895年鹿港地區抗日人士預備長期抗戰所開鑿。由於傳說龍山寺位處「龍穴」，而兩口圓井被稱為「龍眼井」，方井被稱為「龍喉井」，自空中鳥瞰，龍山寺整體格局近似龍的頭部，自龍角（後殿）、龍眼（龍眼井）、龍喉（龍喉井）、鼻部（前埕）、龍鬚（三川殿或前埕圍牆）及龍口（山門或三川殿門），十分完整，因此當地人士稱龍山寺的格局為「神龍見首不見尾」，象徵神力無邊，真是不無道理。
鹿港龍山寺的石材，大多為著名的「泉州白」花崗石，還有較黑的玄武岩及質堅色綠的青斗石。這些石材十分昂貴，堅實耐久，精細的雕刻大多在泉州時便已完成。彩繪則是鹿港著名的彩繪師傅郭新林的作品，用色絢麗，筆法細緻，構圖嚴整，可說是全省傳統建築彩繪最佳作品之一。另外，石雕、木雕、及泥塑等，都是罕見的精品。如前殿、拜亭及後殿的三組石雕龍柱，風格迥異，代表不同時期的雕刻手法，龍柱下的柱珠造型多變，值得特別欣賞。
龍山寺的屋頂造型之多，可說是居全省之冠。山門及正殿為「歇山重簷式」，「歇山」是指四面垂簷，「重簷」是指兩層屋簷，在建築意境上代表極為尊貴，通常用在正殿屋頂，而龍山寺的山門採此架構，是極為罕見。前殿屋頂為「三川脊式」，中央高聳，相連的兩翼較低，層次分明，屋脊似燕尾翹首，線條柔順。戲亭屋頂為「斷簷升箭口式」，中央部位架高，兩側較低且與中央斷開。拜亭屋頂為雙脊「捲棚軒」，無中央正脊。後殿屋頂為「一條龍式」，屋脊連接不斷，形成一條完整的弧線。
而龍山寺建築空間變化亦饒富趣味，例如透過前殿左側的拱形龍門（左青龍，右白虎）望進去，可以直透到底。先是拱形的龍門，望進去是最寬敞的中埕；然後是八角門，在進去是較小的後埕；最後穿過圓形月門，止於靜修的禪房。各門層層相嵌，值得細細品味。
參、龍山寺巡禮
山門與圍牆相接，有別內外之意。山門前之廣場是附近居民早起運動的最佳場所
亦提供重要節日舉辦民俗活動之用，而走入山門，便意味著進入佛境。穿過山門，寬廣的前埕展現眼前，兩翼圍牆成八字形，好像是張開雙臂歡迎訪客，而腳下所踏的石板舖面，是當年往來兩岸從事貿易的泉廈郊船商用來壓船底的「壓艙石」，這些泉州出產的花崗石厚重堅實，頗具氣勢。在橫排的石板面中，夾著數條垂直的石板帶，這些長條的石板帶引導視線一直延伸到前殿前，與石柱連成一氣，這種將地面與建築實體相結合，在視覺上產生導引作用的做法，頗具巧思。
緊接著來到前殿，由於共開五門，故又稱「五門殿」。前殿最罕見的石雕精品，便是殿前那對前清時代的龍柱。每柱只雕一條龍，一邊龍身向上直竄入天，快到柱頂時，龍首猛然回望；另一邊龍身向下潛地，快到柱底時，昂首迴轉。雙龍眼神相對，神態威嚴，線條剛勁有力，表現出龍上天下海的優遊自在，這種著名的「翻天覆地」式雕法，在台灣十分罕見。
五門殿後是一座高敞的戲亭，是每逢慶典時演戲酬神的地方，也是龍山寺的一大特色。而鹿港以泉州人居多，泉州人喜好南管，因此戲亭常見南管演奏，並沿襲唐代「執節者歌，絲竹更相和」的演唱傳統。戲亭內的精髓就是在內部上方的八角形藻井，不論跨距之大或結構之美，都是冠蓋全台，閩南匠師取其形像稱之為「蜘蛛結網」。藻井是傳統中國建築在天花板所做的特殊設計，也是匠師展現其超卓手藝之所在。仔細看這座藻井，是由十二組拱架支撐十六組斗拱，依序往上搭疊五層，逐漸向頂心「明鏡」齊集，明鏡高懸，當中彩繪盤臥金龍，俯首下視，取庇護蒼生之意。這座結網斗拱，對角跨徑達七公尺餘，與北京故宮太和殿不相上下。整個結構完全不以釘子固定，而以榫卯連接，有如傘蓋，籠罩著戲臺上方，益顯得莊嚴肅穆，巧奪天工。
穿過中埕兩棵百年古榕，即登上正殿前方的拜亭。拜亭中擺置大香爐，顧名思義是為了供眾多信徒祭拜所設計的空間，除了屋架結構及精緻的木雕斗拱值得欣賞外，撐起拜亭的花崗岩龍柱更是焦點所在。這對清朝中葉（咸豐二年）的蟠龍石柱，較五門殿前清初的「翻天覆地」龍柱更為細緻。龍身從天而降，昂首欲昇之勢，線條剛勁有力，轉折繁複，更具雄健陽剛之美。
正殿有一種神秘而肅穆的氣氛，供奉主神觀世音菩薩，配祀境主公及註生娘娘，是全寺最崇高莊嚴的地方。殿內面寬五間，進深六間，共用柱四十根，氣勢之大，在台灣古建築中可算罕見。而原本在左側懸有一口咸豐九年（1859年）由浙江寧波所鑄的大銅鐘，重達千斤，為全台最大的鐘，但因現在有所損壞，故置於中埕之迴廊下。
越過寧靜的後埕，純樸幽深的後殿便展現在眼前。後殿在清代原稱北極殿，祭祀北極大帝，但日治時因遭日人強佔，正殿改奉本願寺的阿彌陀佛，直到光復後，才又回復為觀世音菩薩，而將阿彌陀佛請至後殿。由於後殿曾遭回祿之災，民國二十七年才獲重建，比例優美，雕漆簡單，因此迥異於前殿及正殿的清代風格。中央一對龍柱為本省觀音山石所雕，龍身轉折起伏極富變化，凸出柱身許多，且伴有螭、蝦、蟹及八仙，雕紋犀利，是同時期龍柱之代表作。
站在殿前廊下往上看，左右各有兩個獅座，一邊身上繫著球與葫蘆，代表「求福」；一邊繫著球與官印，隱喻「求官」。可見台灣的古建築能將民間的生活祈願融入其中，也忠實地反映出人與外在環境之間的關係。這種建築與人文精神的結合，是否正是現代建築所最缺乏的呢？
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作者：管理中心 方祥明
壹、鹿港開拓史
鹿港，是台灣著名的古都。在台灣的開拓史中，有句諺語謂：「一府、二鹿、三艋舺」，即表示鹿港是清代中葉之時，全台僅次於台南府城的第二大都市，早在明末即有漢人登陸開拓。而古台灣文化第四期，亦稱為「鹿港期」，因此昔日鹿港的人文薈萃與繁華景象可想而知。
鹿港早期原是平埔族巴布薩族「馬芝遴社」的聚落所在，因原野上有大量鹿群聚集生活，故名「鹿仔港」。明鄭時期，漢人來此移民開墾，從事農耕及漁撈，其中以福建興化人來的最早，接著泉州、漳州及粵東客家人也相繼而來，當初主要拓荒者為施、黃、許、郭、林姓等先人。由於它位於台灣西海岸南北來往船隻的中繼站，交通位置相當重要；且港闊水深，又擁有深廣富庶的腹地，因此自清乾隆四十九年（西元1784年）正式開放為對外港口，與對岸福建泉州的蚶江口對渡，船隻往來頻繁，成為台灣中部最大的港口，對外輸出以米、糖為大宗，輸入則以布匹、瓷器及日用品為多。
在文獻中曾有如此描述：「港口帆檣林立，白帆輕驅海風，人皆輕衣馬肥。豪商林日茂為首，資產算十萬者達百家，商賈櫛比….公共事業皆由八郊處理，文化實冠於全台。」，「街衢縱橫皆有，大街長三里許，泉廈郊商居多，舟車輻輳，百貨充盈，….各處貨市當以鹿港為最。」，可見當時鹿港的盛況，也使得「鹿港飛帆」成為有名的勝景。而「郊」為古時的同業公會組織，有依貿易往來地區所組成，如泉州地區稱「泉郊」，廈門地區稱「廈郊」，廣東南洋一帶稱「南郊」。另外有依經營商品性質區分為「油郊」、「糖郊」、「染郊」、「布郊」與經營日用雜貨的「竿郊」等，合稱「鹿港八郊」。
此地四季氣候溫暖宜人，但在每年的農曆九月底至翌年的三月初，會有強勁的東北季風，當地人稱為「九降風」。每當季風吹起，會帶來滿天灰濛濛的沙塵，覆蓋住整個城鎮。而這種特殊的氣候，自古以來便對當地居民的生活及市街型態有極深之影響。當年鹿港的市街係沿著鹿港溪的碼頭形成狹長的帶狀，稱為五福街（即現今中山路），街道上方皆以連續不斷的亭子覆蓋，以防強風飛塵，有謂「暑行不汗生，雨行不濡履」，俗稱「不見天街」，是當時全台最熱鬧、最具特色的商業街。但隨著地理環境的變動，港內泥沙嚴重淤積，致使其失去交通之利，繁華盛況不再。而柏油路面及大樓的興建，再不復見飛沙走石，「不見天街」亦走向歷史。
由於鹿港先民來自多處不同的祖籍，各有其不同的守護神祇，因此在鹿港，幾乎是「三步一小廟，五步一大廟」。根據統計，鹿港大約有60間寺廟，其中列入國家第一級古蹟的有1間（龍山寺），第三級古蹟的有5間。廟多神多，也反映出離鄉背井的移民們渴望尋求心靈上之寄託與慰藉。而鹿港早年生活富足，有所餘裕研讀書經，所以文風鼎盛，因此除了有歷史悠久、雕工精細的廟宇建築外，廟中的對聯、匾額及精采的字畫，大多為當地人士的作品，十分出色。
貳、鹿港龍山寺之建築特色
在台灣稱為「龍山寺」的廟宇，皆是由福建泉州府晉江縣的「安海龍山寺」分靈割香而來，龍山寺便也成為泉州移民群居之地。而鹿港龍山寺號稱「台灣紫禁城」，相傳由肇善禪師創建於明末永曆七年（西元1653年）。乾隆51年（西元1786年）由各大船戶及富商捐助巨資遷建於現址，彫工細緻、格局宏偉、建築材料及技術極具特色與考究，被譽為全台現存最美的佛寺，代表城市佛寺建築的經典，列入國家一級保護古蹟。與山林佛寺最大不同，即城市佛寺除了供奉佛教神祇外，也配祀民間信仰或通俗道教神明。鹿港龍山寺便是主祀觀世音菩薩，配祀境主公、註生娘娘及日治時代供奉的阿彌陀佛等神明。
鹿港龍山寺規模宏大，格局完整，屬於大型佛寺。方位座東朝西，朝向河口，面積約五千平方公尺。格局共四進三院，由外而內依序為山門、前埕、前殿（三川殿）、戲亭、中埕、拜亭、正殿、後埕及後殿。在後埕中開了三口井，兩口為圓形，另一口為方形，為1895年鹿港地區抗日人士預備長期抗戰所開鑿。由於傳說龍山寺位處「龍穴」，而兩口圓井被稱為「龍眼井」，方井被稱為「龍喉井」，自空中鳥瞰，龍山寺整體格局近似龍的頭部，自龍角（後殿）、龍眼（龍眼井）、龍喉（龍喉井）、鼻部（前埕）、龍鬚（三川殿或前埕圍牆）及龍口（山門或三川殿門），十分完整，因此當地人士稱龍山寺的格局為「神龍見首不見尾」，象徵神力無邊，真是不無道理。
鹿港龍山寺的石材，大多為著名的「泉州白」花崗石，還有較黑的玄武岩及質堅色綠的青斗石。這些石材十分昂貴，堅實耐久，精細的雕刻大多在泉州時便已完成。彩繪則是鹿港著名的彩繪師傅郭新林的作品，用色絢麗，筆法細緻，構圖嚴整，可說是全省傳統建築彩繪最佳作品之一。另外，石雕、木雕、及泥塑等，都是罕見的精品。如前殿、拜亭及後殿的三組石雕龍柱，風格迥異，代表不同時期的雕刻手法，龍柱下的柱珠造型多變，值得特別欣賞。
龍山寺的屋頂造型之多，可說是居全省之冠。山門及正殿為「歇山重簷式」，「歇山」是指四面垂簷，「重簷」是指兩層屋簷，在建築意境上代表極為尊貴，通常用在正殿屋頂，而龍山寺的山門採此架構，是極為罕見。前殿屋頂為「三川脊式」，中央高聳，相連的兩翼較低，層次分明，屋脊似燕尾翹首，線條柔順。戲亭屋頂為「斷簷升箭口式」，中央部位架高，兩側較低且與中央斷開。拜亭屋頂為雙脊「捲棚軒」，無中央正脊。後殿屋頂為「一條龍式」，屋脊連接不斷，形成一條完整的弧線。
而龍山寺建築空間變化亦饒富趣味，例如透過前殿左側的拱形龍門（左青龍，右白虎）望進去，可以直透到底。先是拱形的龍門，望進去是最寬敞的中埕；然後是八角門，在進去是較小的後埕；最後穿過圓形月門，止於靜修的禪房。各門層層相嵌，值得細細品味。
參、龍山寺巡禮
山門與圍牆相接，有別內外之意。山門前之廣場是附近居民早起運動的最佳場所
亦提供重要節日舉辦民俗活動之用，而走入山門，便意味著進入佛境。穿過山門，寬廣的前埕展現眼前，兩翼圍牆成八字形，好像是張開雙臂歡迎訪客，而腳下所踏的石板舖面，是當年往來兩岸從事貿易的泉廈郊船商用來壓船底的「壓艙石」，這些泉州出產的花崗石厚重堅實，頗具氣勢。在橫排的石板面中，夾著數條垂直的石板帶，這些長條的石板帶引導視線一直延伸到前殿前，與石柱連成一氣，這種將地面與建築實體相結合，在視覺上產生導引作用的做法，頗具巧思。
緊接著來到前殿，由於共開五門，故又稱「五門殿」。前殿最罕見的石雕精品，便是殿前那對前清時代的龍柱。每柱只雕一條龍，一邊龍身向上直竄入天，快到柱頂時，龍首猛然回望；另一邊龍身向下潛地，快到柱底時，昂首迴轉。雙龍眼神相對，神態威嚴，線條剛勁有力，表現出龍上天下海的優遊自在，這種著名的「翻天覆地」式雕法，在台灣十分罕見。
五門殿後是一座高敞的戲亭，是每逢慶典時演戲酬神的地方，也是龍山寺的一大特色。而鹿港以泉州人居多，泉州人喜好南管，因此戲亭常見南管演奏，並沿襲唐代「執節者歌，絲竹更相和」的演唱傳統。戲亭內的精髓就是在內部上方的八角形藻井，不論跨距之大或結構之美，都是冠蓋全台，閩南匠師取其形像稱之為「蜘蛛結網」。藻井是傳統中國建築在天花板所做的特殊設計，也是匠師展現其超卓手藝之所在。仔細看這座藻井，是由十二組拱架支撐十六組斗拱，依序往上搭疊五層，逐漸向頂心「明鏡」齊集，明鏡高懸，當中彩繪盤臥金龍，俯首下視，取庇護蒼生之意。這座結網斗拱，對角跨徑達七公尺餘，與北京故宮太和殿不相上下。整個結構完全不以釘子固定，而以榫卯連接，有如傘蓋，籠罩著戲臺上方，益顯得莊嚴肅穆，巧奪天工。
穿過中埕兩棵百年古榕，即登上正殿前方的拜亭。拜亭中擺置大香爐，顧名思義是為了供眾多信徒祭拜所設計的空間，除了屋架結構及精緻的木雕斗拱值得欣賞外，撐起拜亭的花崗岩龍柱更是焦點所在。這對清朝中葉（咸豐二年）的蟠龍石柱，較五門殿前清初的「翻天覆地」龍柱更為細緻。龍身從天而降，昂首欲昇之勢，線條剛勁有力，轉折繁複，更具雄健陽剛之美。
正殿有一種神秘而肅穆的氣氛，供奉主神觀世音菩薩，配祀境主公及註生娘娘，是全寺最崇高莊嚴的地方。殿內面寬五間，進深六間，共用柱四十根，氣勢之大，在台灣古建築中可算罕見。而原本在左側懸有一口咸豐九年（1859年）由浙江寧波所鑄的大銅鐘，重達千斤，為全台最大的鐘，但因現在有所損壞，故置於中埕之迴廊下。
越過寧靜的後埕，純樸幽深的後殿便展現在眼前。後殿在清代原稱北極殿，祭祀北極大帝，但日治時因遭日人強佔，正殿改奉本願寺的阿彌陀佛，直到光復後，才又回復為觀世音菩薩，而將阿彌陀佛請至後殿。由於後殿曾遭回祿之災，民國二十七年才獲重建，比例優美，雕漆簡單，因此迥異於前殿及正殿的清代風格。中央一對龍柱為本省觀音山石所雕，龍身轉折起伏極富變化，凸出柱身許多，且伴有螭、蝦、蟹及八仙，雕紋犀利，是同時期龍柱之代表作。
站在殿前廊下往上看，左右各有兩個獅座，一邊身上繫著球與葫蘆，代表「求福」；一邊繫著球與官印，隱喻「求官」。可見台灣的古建築能將民間的生活祈願融入其中，也忠實地反映出人與外在環境之間的關係。這種建築與人文精神的結合，是否正是現代建築所最缺乏的呢？
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